四、“四大传说”家喻户晓。在中国四大传说中除白蛇与许仙外，牛郎织女、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城传说在河北都有风物附炎。牛郎与织女的故事发生在邢台一带，不仅有庙宇和众多遗迹可证，而且古老奇特的祭祀仪式至今还活跃在民间；梁祝故事本生在南方，在河北封龙山书院却有一系列景物相附；孟姜女虽非河北人，耸立在山海关附近的宋代姜女祠、孟姜村、望夫石、姜女坟等古迹，却使这里成了孟姜女传说产生和研究的中心。看来，传说的产生和传承都必有特殊历史背景和生存传承环境相伴。
五、科学文化（技艺）的传说充满神奇。这些传说都与历史人物、工艺工匠、地方风物、风俗、土特产等相连，是一个充满趣味而教人长知识的宝库。武强年画的传说、名酒传说、蔚县剪纸传说、吴桥杂技、磁州窑、曲阳石雕、保定酱菜和铁球、皮影戏与张绳武、评剧与成兆才及乐亭大鼓诸传说，这九种在众多类似传说中最突出。武强年画一年沽一张，从画上走下来的人不仅漂亮勤劳还能当媳妇；刘伶尝酒几天几夜醉不醒，才使名酒得名“刘伶醉”。中国白瓷自邢窑始，定州窑技艺名垂青史，而磁州窑启于7000年前的磁山文化陶器盛于宋，其传说《磁州红缸“亲娘”声》、《彭城缸上“夫妻”手》和来自冀北丰宁县的《兰花瓷的传说》，都是脍炙人口的佳篇。人类的每一项创造都需要聪明才智，也需要作出重大牺牲。一敲那缸发出的“亲娘”声，便让后人想起古代窑工妻子跳入烈火的悲壮。传说人血和头发对烧瓷是有作用的，但“血祭”太残酷，因残酷才揭示出窑工生活的苦难和技艺进步的艰辛。美的东西被“打碎”了，才有了悲剧的艺术和思想价值。郭守敬量日影造历法和开渠的传说来自他的故乡邢台县，激励无数中外科学家和学子刻苦进取。名医传说有春秋时代神医扁鹊、汉代邳彤、唐代孙思邈、金代刘守真（完素）、清代王清任等人的传说。他们以高超的医术和医德被老百姓尊为医圣、药王。武林人物传说以沧州和永年最有代表性。沧州是武术杂技之乡，永年是杨（露禅）氏、武（禹襄）氏太极拳发源地，故乡人赞叹先人的武功武德，敬佩他们除暴安良、巧制强敌，自然故事多。著名民间文艺家周宝忠几十年从事武林故事挖掘，他出版的《沧州武林故事》和《水浒外传》中的人物柴进、燕青、林冲等英雄好汉，情节更奇妙，人物形象也更加鲜明。科学文化（技艺）传说故事虽非一定是史实，但却从多角度多层面展现了河北人的勤劳勇敢和富于创造的创新精神。
六、地方人文最观传说绚丽多彩。历史的悠久和历代智慧的沉淀，使河北许多人文景观在全国和世界驰名，由此产生的众多脸炙人口的传说便成了它们的灵魂和飞越历史时空的翅膀。其中最有代表性的，一是万里长城。秦时修，明代重修大修，至今仍雄居于世界东方，为世界七大奇迹之一，在河北境内有2300公里。其传说既与秦始皇、孟姜女及众多帝王、将帅、工匠有关，也与众多战争有关。麻姑、韩信、徐达、刘伯温、戚继光、吴三桂、书法家肖显和王義之等一大批历史人物都与长城相连，反映了建长城、修长城、守长城的苦难与艰辛。二是邯郸武灵丛台的传说。这组独具特色的传说，记栽着赵武灵王“胡服骑射”，开创封建诸候“革新图治”的业绩。三是山海关与秦皇岛景物传说群。四是隋开皇年间修筑的赵州桥传说。讲述了河北工匠李春开创世界桥梁先河的奇迹。五是正定大佛寺的传说。初建于隋，重修于宋，千手千眼大铜佛站立千秋亦为世界之最。六是井陉苍岩山福庆寺的传说。隋代三皇姑割肉救父的故事与寺院建筑及风格奇特的桥楼殿相互辉映、浑然天成。七是娲皇宫的传说。沿太行山东麓有一条伏羲女娲传说带，北起易县后山、新乐伏羲台，经赵县兄妹庙、内邱哥姐庙，到涉县娲皇宫，再到河南淮阳伏義陵，位于涉县中皇山的娲皇宫居其中心地带，相传是女娲炼石补天、治世处，不仅依山悬空的建筑奇绝，而且庙会极其盛大，为整个传说的中心区。《太昊纪》说“女娲起于承筐之山（属河南），都于中皇之山，葬于风陵则此”。八是沧州狮子传说。五代后周年间由铁水浇铸的铁獅子位于沧县旧州镇东关，史称“镇海吼”，重达700吨，其镇海和防恶龙水怪的“功能”与堪称世界之最的浇制工艺传说千年不衰。九是清代东陵西陵传说。那里埋葬着清代9帝24后192嫔妃，座座陵墓都是一部传说故事大书。十是承德离宫及外八庙传说。承德避暑山庄是世界上现存最大、保存最好的古典皇家园林，不仅处处秀色美景有传说和故事，而且清代众多帝王后妃在这里处理政务和生活留下的种种轶事趣闻都是民间常讲不衰的故事话題。
上述十大人文景观传说虽然令人称叹叫好，但只能称为景观传说的代表，却不能囊括全貌。因为除了十大人文景观，河北还有白洋淀的传说、扁鹊庙的传说、黄粱梦的传说、邺城“三台”（铜雀台、金凤台、冰井台）的传说、沙丘行宫的传说、黄金台的传说、荆轲塔的传说、燕下都的传说、柏人城的传说、景州塔的传说、定州塔的传说、东光铁菩萨的传说、响堂山石窟的传说、黄巾寨的传说、广府古城的传说、冉庄地道战的传说、西柏坡的传说，等等。他们的故事量虽赶不上十大人文景观多，也同样能彰显河北大地的悠久壮美和神奇绚丽。
七、生活故事、动植物故事彰显河北历史文化的浑厚和农耕社会的百态万象。在田野调查中，我们发现河北的生活故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、动物故事量之多，简直可以数以万计。
生活故事按类别划分多达十余种，但最有感染力的是智慧男人、聪明女子的故事及有关婚爱、公案故事。它们来自生活现实，贴近生活实际，凝结着创作者的智慧，幻想成分很少，但新奇巧特的构思，常使误会与巧合成趣，悲苦与幸运相连，浓厚的地方风情与传奇色彩成篇，或奇人奇相办奇事，与作家文学迥然不同。例如《大能人智斗耗子》、《智斗张扒皮》就是智慧男人与刁钻诡滑的坏人作斗争的故事典范，其中长工给地主捣蛋的手法既高明又耐人寻味；《刘秀才与张小姐》、《舍郎和采采》是久经磨难的婚恋故事；《老倪乐三难凤姑》、《罗才女救夫》、《二乔考女婿》等都是聪明女性（巧女）的写照；《丁郎寻父》、《打狗拾娘》是孝子故事，《员外考子》是教子故事，《咬奶头》是浪子故事；《酒令》、《会试苏东坡》、《三女婿拜寿》是对诗故事；《假药救命》是歪打正着、反祸为福的故事；《砸尿壶》是人自吓自怕，待弄清了鬼怪的叫声是风吹尿壶嘴发出的便把它砸掉了，主题是世上本无鬼，庸人自扰之。封建社会的不平等制度，使一批长工斗地主和贫民斗恶官故事构成了机智人物故事群。唐山王国新出版的《韩老大五娘子故事》、衡水傅新友的《怪才王八吾》、丰润县《王二戏官的故事》、迁安《二檁头的故事》和南皮《巧女黄三姐》、保定《张嘎咕的故事》等都是脍炙人口、意趣盎然的民间佳作代表。至于流传在广大城乡的寓言与笑话，那就更精彩奇妙、令人拍案叫绝了，这里不再赘述。
幻想故事也称民间童话。运用幻想的神奇因素与现实生活相交织的方式，反映人民同自然的斗争，表现主人公反抗阶级压迫，渴望获得美满生活等。如《震天鼓》、《娶蛤蟆》是天女下凡故事，《茶仙》、《敬穷神》等是神仙助人故事，通称为人神成婚型故事。《小三和龙女》、《龙女出海》是龙女故事，它们和《画中人》、《葫芦告状》构成异类成婚型故事。在这些故事中，总是因青年小伙儿勤劳、忠诚、善良而打动仙女、龙女之心，而结为夫妻，过上幸福的日子。但《震天鼓》中，婚姻遭到破坏，男主人公王附到天上战胜了恶老头才与妻子团圓。《茶仙》也属考验型故事，老太婆对小伙子考验之后才把女儿托付与他。《渔童》是河北幻想故事的名篇，在20世纪60年代拍过动画片，影响了几代人。《长鼻子》、《狗耕田》等貶兄褒弟，丑化了贪心的兄长和嫂嫂，很有讽刺喜剧色彩。《摘瘤子和贴瘤子》褒贬分明，对恶人鞭笞辛辣淋漓。其中不少故事还有异文，虽然情节各地稍有变化，但异路同途，总以大团圆结尾。即使门第不配，无法成亲，例如《不见黄河不死心》，也要等见了黄姑娘，小伙子才心死箫停。这些故事能流传千古，表达了人间男女相爱而不得其爱的痛苦心理和心诚事则成的坚强信念。
鬼狐精怪故事如《认钱不认爹》、《阳救妻命阴救妻身》、《人鬼姻缘》、《刘二嘎子斗阎王》等，在空间上打破了人间与阴间、天堂与地狱的界限，充满着神幻色彩，揭露了封建社会人间的世态炎凉、人情冷暖，展示了人的智慧和力量无穷。所以人是没必要怕鬼的，怕鬼是心中有鬼。狐仙故事大致分为两类：一类是美丽、善良的狐女与人成婚，一类是狐妖害人受惩。这种异类成婚和神仙助人等型的复合故事不仅独具特色，而且思想性很强，反映了古人的美好愿望。
也许是河北地处中原，人类生存繁衍早的缘故，动植物故事相当精彩。其中《漏》（不怕老虎就怕漏）、《老狼报恩》（也有老虎报恩）等反映了动物习性及与人的相互关系。《虱子告状》、《小猫打呼噜骂包公》各有新意，前者反映蒙冤的虱子不畏艰辛困苦寻求正义的不屈精神，后者是金毛鼠（人到六十就活埋）传说的变异，因狸猫吃了外国的老鼠又被留在人间，而骂借它来的包公是“光借不送”的“杂种”。这些故事不仅构思奇巧、经过千锤百炼，而且大多都被人格化了，反映它们的恩怨和苦难，实际是借故事喻人。
读听上述作品，每个人都会被中国老百姓的文化素养和才能折服，那些奇巧的故事构思，绝妙精伦、充满浓郁地方特色和情感的语言，绝非文人能杜撰得出来的！在中国文学史上应该有论述民间口头文学的章节，书上故事家们的大名。因为他们才是真正的中国文化特色，而且是孕育和催生各种文学佳作的母亲与土壤。如果用现代词语来评价上述燕赵民间故事的价值，可以说是很讲政治、讲正气、讲道德的中华民族珍贵文化财富和精神食粮。
我把燕赵民间故事的流布与特色列为七个方面，但绝非七个方面就能概括全貌。仅从上面谈到的燕赵民间故事流布和特色看，就可以推断出，民间文学虽是世代劳动人民的口传嘴承之作，却向我们叙述了一部形象化的民族发展史，一部古老的中华文明史，也是一部中国农耕社会百相生活史，堪称是自古至今人类社会生活的口头百科全书。它所折射的政治思想、经济观念、伦理道德、风情习俗等内容极其丰富，其中虽然有良莠杂芜并存现象，但良远远大于莠。
从文化类型看，燕赵民间故事属于中原文化、黄河农耕文化的沉淀和积蓄，也是农耕文化与少数民族游牧文化多次碰撞交融的结晶。内中儒道佛三家的东西都有，小农经济、平等意识、自由婚恋观、传统伦理、推崇创新、崇尚自然、乡风陋俗等并存。若归纳剖析，河北民间故事在文化价值上呈现十二大特点：一是宣杨正统思想、忠君思想，但在大声歌颂皇帝的同时也颂扬反叛意识、嘲骂皇帝、颂扬农民起义；二是歌颂清官与抨击贪官污吏、揭露封建统治的黑暗并存；三是尊孔、尊儒，希望儿子中状元与反孔批孔、嘲讽书生并存；四是既有佛道入世经世思想，也有斗争哲学和出世逃世观念；五是敬鬼神也斗鬼神，最终是否定鬼神的存在；六是宣传“三从四德”，也高歌婚姻自由；七是有保守心理也推崇发明创造；八是提倡忠孝，但不一定忠君，却要忠于国家、民族，在家里敬老爱幼，批判任何不孝不悌行为；九是颂扬惩恶扬善、大义灭亲、公而忘私、救贫济困美德；十是倡导“天人合一”、人与自然和谐发展，鞭笞为富不仁，自私自利、个人主义；十一是歌颂勤劳、节俭、奋发图强等美德，批判懒惰懦弱和挥霍浪费劣行；十二是理性思维占主导，但原始思维仍彰显于故事中，根本上是“万物有灵”、自然崇拜观念残存。若用一句话概括河北民间故事的内涵特点，即王道与霸道兼有，主体文化与多元文化并存。
一个民族的伟大源于民族性格的伟大，而民族性格的伟大则源于民族文化和民族精神的继承和弘扬。对传统文化的这种价值和作用，在当今社会经济文化建设中并不是每个人都有清醒深刻的认识。有人说民间故事是老百姓瞎编乱想的，幻想的东西往往是不科学的。但人人都科学了，也就不会产生和传承这些神奇、美妙的口头作品了。殊不知，人类需要幻想，文明进步更需要幻想，幻想可以激发人的创造力和开启智慧。一个作家如果没有想像力是可悲的。一个民族如果没有幻想和想像力便不会有科学和文化的进步与发展。中华民族就是靠着丰富的幻想和想像力才创造了5000年的灿烂文明。纵观河北的民间故事，可以说是充满幻想和想像力的佳作。这些佳作在一代又一代的传颂中，陶冶了燕赵人的品行，塑造了燕赵人的形象，并且至今仍在广大城乡发挥着传递和教化文化血脉的作用，因此才被称为孕育和繁衍民族之魂的重要食粮。在近年研究河北精神文化建设活动中，人们已意识到传统文化和民间文学的价值和作用，枪救保护民间文化遗产之风已经吹遍燕赵大地，保护弘扬传统优秀文化正在成为各地精神文明建设的亮点和品牌。从这一现实看，搜集整理燕赵民间故事，编辑出版《中国民间故事全书》各县卷应当是一件功在当今、利在千秋的事业。
借此，向各位为编辑出版《中国民间故事全书》河北各县卷而辛勤劳作的朋友们表示衷心的谢忱！感谢你们为文化大省建设又增添新的光辉，作出新的贡献！
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五、科学文化（技艺）的传说充满神奇。这些传说都与历史人物、工艺工匠、地方风物、风俗、土特产等相连，是一个充满趣味而教人长知识的宝库。武强年画的传说、名酒传说、蔚县剪纸传说、吴桥杂技、磁州窑、曲阳石雕、保定酱菜和铁球、皮影戏与张绳武、评剧与成兆才及乐亭大鼓诸传说，这九种在众多类似传说中最突出。武强年画一年沽一张，从画上走下来的人不仅漂亮勤劳还能当媳妇；刘伶尝酒几天几夜醉不醒，才使名酒得名“刘伶醉”。中国白瓷自邢窑始，定州窑技艺名垂青史，而磁州窑启于7000年前的磁山文化陶器盛于宋，其传说《磁州红缸“亲娘”声》、《彭城缸上“夫妻”手》和来自冀北丰宁县的《兰花瓷的传说》，都是脍炙人口的佳篇。人类的每一项创造都需要聪明才智，也需要作出重大牺牲。一敲那缸发出的“亲娘”声，便让后人想起古代窑工妻子跳入烈火的悲壮。传说人血和头发对烧瓷是有作用的，但“血祭”太残酷，因残酷才揭示出窑工生活的苦难和技艺进步的艰辛。美的东西被“打碎”了，才有了悲剧的艺术和思想价值。郭守敬量日影造历法和开渠的传说来自他的故乡邢台县，激励无数中外科学家和学子刻苦进取。名医传说有春秋时代神医扁鹊、汉代邳彤、唐代孙思邈、金代刘守真（完素）、清代王清任等人的传说。他们以高超的医术和医德被老百姓尊为医圣、药王。武林人物传说以沧州和永年最有代表性。沧州是武术杂技之乡，永年是杨（露禅）氏、武（禹襄）氏太极拳发源地，故乡人赞叹先人的武功武德，敬佩他们除暴安良、巧制强敌，自然故事多。著名民间文艺家周宝忠几十年从事武林故事挖掘，他出版的《沧州武林故事》和《水浒外传》中的人物柴进、燕青、林冲等英雄好汉，情节更奇妙，人物形象也更加鲜明。科学文化（技艺）传说故事虽非一定是史实，但却从多角度多层面展现了河北人的勤劳勇敢和富于创造的创新精神。
六、地方人文最观传说绚丽多彩。历史的悠久和历代智慧的沉淀，使河北许多人文景观在全国和世界驰名，由此产生的众多脸炙人口的传说便成了它们的灵魂和飞越历史时空的翅膀。其中最有代表性的，一是万里长城。秦时修，明代重修大修，至今仍雄居于世界东方，为世界七大奇迹之一，在河北境内有2300公里。其传说既与秦始皇、孟姜女及众多帝王、将帅、工匠有关，也与众多战争有关。麻姑、韩信、徐达、刘伯温、戚继光、吴三桂、书法家肖显和王義之等一大批历史人物都与长城相连，反映了建长城、修长城、守长城的苦难与艰辛。二是邯郸武灵丛台的传说。这组独具特色的传说，记栽着赵武灵王“胡服骑射”，开创封建诸候“革新图治”的业绩。三是山海关与秦皇岛景物传说群。四是隋开皇年间修筑的赵州桥传说。讲述了河北工匠李春开创世界桥梁先河的奇迹。五是正定大佛寺的传说。初建于隋，重修于宋，千手千眼大铜佛站立千秋亦为世界之最。六是井陉苍岩山福庆寺的传说。隋代三皇姑割肉救父的故事与寺院建筑及风格奇特的桥楼殿相互辉映、浑然天成。七是娲皇宫的传说。沿太行山东麓有一条伏羲女娲传说带，北起易县后山、新乐伏羲台，经赵县兄妹庙、内邱哥姐庙，到涉县娲皇宫，再到河南淮阳伏義陵，位于涉县中皇山的娲皇宫居其中心地带，相传是女娲炼石补天、治世处，不仅依山悬空的建筑奇绝，而且庙会极其盛大，为整个传说的中心区。《太昊纪》说“女娲起于承筐之山（属河南），都于中皇之山，葬于风陵则此”。八是沧州狮子传说。五代后周年间由铁水浇铸的铁獅子位于沧县旧州镇东关，史称“镇海吼”，重达700吨，其镇海和防恶龙水怪的“功能”与堪称世界之最的浇制工艺传说千年不衰。九是清代东陵西陵传说。那里埋葬着清代9帝24后192嫔妃，座座陵墓都是一部传说故事大书。十是承德离宫及外八庙传说。承德避暑山庄是世界上现存最大、保存最好的古典皇家园林，不仅处处秀色美景有传说和故事，而且清代众多帝王后妃在这里处理政务和生活留下的种种轶事趣闻都是民间常讲不衰的故事话題。
上述十大人文景观传说虽然令人称叹叫好，但只能称为景观传说的代表，却不能囊括全貌。因为除了十大人文景观，河北还有白洋淀的传说、扁鹊庙的传说、黄粱梦的传说、邺城“三台”（铜雀台、金凤台、冰井台）的传说、沙丘行宫的传说、黄金台的传说、荆轲塔的传说、燕下都的传说、柏人城的传说、景州塔的传说、定州塔的传说、东光铁菩萨的传说、响堂山石窟的传说、黄巾寨的传说、广府古城的传说、冉庄地道战的传说、西柏坡的传说，等等。他们的故事量虽赶不上十大人文景观多，也同样能彰显河北大地的悠久壮美和神奇绚丽。
七、生活故事、动植物故事彰显河北历史文化的浑厚和农耕社会的百态万象。在田野调查中，我们发现河北的生活故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、动物故事量之多，简直可以数以万计。
生活故事按类别划分多达十余种，但最有感染力的是智慧男人、聪明女子的故事及有关婚爱、公案故事。它们来自生活现实，贴近生活实际，凝结着创作者的智慧，幻想成分很少，但新奇巧特的构思，常使误会与巧合成趣，悲苦与幸运相连，浓厚的地方风情与传奇色彩成篇，或奇人奇相办奇事，与作家文学迥然不同。例如《大能人智斗耗子》、《智斗张扒皮》就是智慧男人与刁钻诡滑的坏人作斗争的故事典范，其中长工给地主捣蛋的手法既高明又耐人寻味；《刘秀才与张小姐》、《舍郎和采采》是久经磨难的婚恋故事；《老倪乐三难凤姑》、《罗才女救夫》、《二乔考女婿》等都是聪明女性（巧女）的写照；《丁郎寻父》、《打狗拾娘》是孝子故事，《员外考子》是教子故事，《咬奶头》是浪子故事；《酒令》、《会试苏东坡》、《三女婿拜寿》是对诗故事；《假药救命》是歪打正着、反祸为福的故事；《砸尿壶》是人自吓自怕，待弄清了鬼怪的叫声是风吹尿壶嘴发出的便把它砸掉了，主题是世上本无鬼，庸人自扰之。封建社会的不平等制度，使一批长工斗地主和贫民斗恶官故事构成了机智人物故事群。唐山王国新出版的《韩老大五娘子故事》、衡水傅新友的《怪才王八吾》、丰润县《王二戏官的故事》、迁安《二檁头的故事》和南皮《巧女黄三姐》、保定《张嘎咕的故事》等都是脍炙人口、意趣盎然的民间佳作代表。至于流传在广大城乡的寓言与笑话，那就更精彩奇妙、令人拍案叫绝了，这里不再赘述。
幻想故事也称民间童话。运用幻想的神奇因素与现实生活相交织的方式，反映人民同自然的斗争，表现主人公反抗阶级压迫，渴望获得美满生活等。如《震天鼓》、《娶蛤蟆》是天女下凡故事，《茶仙》、《敬穷神》等是神仙助人故事，通称为人神成婚型故事。《小三和龙女》、《龙女出海》是龙女故事，它们和《画中人》、《葫芦告状》构成异类成婚型故事。在这些故事中，总是因青年小伙儿勤劳、忠诚、善良而打动仙女、龙女之心，而结为夫妻，过上幸福的日子。但《震天鼓》中，婚姻遭到破坏，男主人公王附到天上战胜了恶老头才与妻子团圓。《茶仙》也属考验型故事，老太婆对小伙子考验之后才把女儿托付与他。《渔童》是河北幻想故事的名篇，在20世纪60年代拍过动画片，影响了几代人。《长鼻子》、《狗耕田》等貶兄褒弟，丑化了贪心的兄长和嫂嫂，很有讽刺喜剧色彩。《摘瘤子和贴瘤子》褒贬分明，对恶人鞭笞辛辣淋漓。其中不少故事还有异文，虽然情节各地稍有变化，但异路同途，总以大团圆结尾。即使门第不配，无法成亲，例如《不见黄河不死心》，也要等见了黄姑娘，小伙子才心死箫停。这些故事能流传千古，表达了人间男女相爱而不得其爱的痛苦心理和心诚事则成的坚强信念。
鬼狐精怪故事如《认钱不认爹》、《阳救妻命阴救妻身》、《人鬼姻缘》、《刘二嘎子斗阎王》等，在空间上打破了人间与阴间、天堂与地狱的界限，充满着神幻色彩，揭露了封建社会人间的世态炎凉、人情冷暖，展示了人的智慧和力量无穷。所以人是没必要怕鬼的，怕鬼是心中有鬼。狐仙故事大致分为两类：一类是美丽、善良的狐女与人成婚，一类是狐妖害人受惩。这种异类成婚和神仙助人等型的复合故事不仅独具特色，而且思想性很强，反映了古人的美好愿望。
也许是河北地处中原，人类生存繁衍早的缘故，动植物故事相当精彩。其中《漏》（不怕老虎就怕漏）、《老狼报恩》（也有老虎报恩）等反映了动物习性及与人的相互关系。《虱子告状》、《小猫打呼噜骂包公》各有新意，前者反映蒙冤的虱子不畏艰辛困苦寻求正义的不屈精神，后者是金毛鼠（人到六十就活埋）传说的变异，因狸猫吃了外国的老鼠又被留在人间，而骂借它来的包公是“光借不送”的“杂种”。这些故事不仅构思奇巧、经过千锤百炼，而且大多都被人格化了，反映它们的恩怨和苦难，实际是借故事喻人。
读听上述作品，每个人都会被中国老百姓的文化素养和才能折服，那些奇巧的故事构思，绝妙精伦、充满浓郁地方特色和情感的语言，绝非文人能杜撰得出来的！在中国文学史上应该有论述民间口头文学的章节，书上故事家们的大名。因为他们才是真正的中国文化特色，而且是孕育和催生各种文学佳作的母亲与土壤。如果用现代词语来评价上述燕赵民间故事的价值，可以说是很讲政治、讲正气、讲道德的中华民族珍贵文化财富和精神食粮。
我把燕赵民间故事的流布与特色列为七个方面，但绝非七个方面就能概括全貌。仅从上面谈到的燕赵民间故事流布和特色看，就可以推断出，民间文学虽是世代劳动人民的口传嘴承之作，却向我们叙述了一部形象化的民族发展史，一部古老的中华文明史，也是一部中国农耕社会百相生活史，堪称是自古至今人类社会生活的口头百科全书。它所折射的政治思想、经济观念、伦理道德、风情习俗等内容极其丰富，其中虽然有良莠杂芜并存现象，但良远远大于莠。
从文化类型看，燕赵民间故事属于中原文化、黄河农耕文化的沉淀和积蓄，也是农耕文化与少数民族游牧文化多次碰撞交融的结晶。内中儒道佛三家的东西都有，小农经济、平等意识、自由婚恋观、传统伦理、推崇创新、崇尚自然、乡风陋俗等并存。若归纳剖析，河北民间故事在文化价值上呈现十二大特点：一是宣杨正统思想、忠君思想，但在大声歌颂皇帝的同时也颂扬反叛意识、嘲骂皇帝、颂扬农民起义；二是歌颂清官与抨击贪官污吏、揭露封建统治的黑暗并存；三是尊孔、尊儒，希望儿子中状元与反孔批孔、嘲讽书生并存；四是既有佛道入世经世思想，也有斗争哲学和出世逃世观念；五是敬鬼神也斗鬼神，最终是否定鬼神的存在；六是宣传“三从四德”，也高歌婚姻自由；七是有保守心理也推崇发明创造；八是提倡忠孝，但不一定忠君，却要忠于国家、民族，在家里敬老爱幼，批判任何不孝不悌行为；九是颂扬惩恶扬善、大义灭亲、公而忘私、救贫济困美德；十是倡导“天人合一”、人与自然和谐发展，鞭笞为富不仁，自私自利、个人主义；十一是歌颂勤劳、节俭、奋发图强等美德，批判懒惰懦弱和挥霍浪费劣行；十二是理性思维占主导，但原始思维仍彰显于故事中，根本上是“万物有灵”、自然崇拜观念残存。若用一句话概括河北民间故事的内涵特点，即王道与霸道兼有，主体文化与多元文化并存。
一个民族的伟大源于民族性格的伟大，而民族性格的伟大则源于民族文化和民族精神的继承和弘扬。对传统文化的这种价值和作用，在当今社会经济文化建设中并不是每个人都有清醒深刻的认识。有人说民间故事是老百姓瞎编乱想的，幻想的东西往往是不科学的。但人人都科学了，也就不会产生和传承这些神奇、美妙的口头作品了。殊不知，人类需要幻想，文明进步更需要幻想，幻想可以激发人的创造力和开启智慧。一个作家如果没有想像力是可悲的。一个民族如果没有幻想和想像力便不会有科学和文化的进步与发展。中华民族就是靠着丰富的幻想和想像力才创造了5000年的灿烂文明。纵观河北的民间故事，可以说是充满幻想和想像力的佳作。这些佳作在一代又一代的传颂中，陶冶了燕赵人的品行，塑造了燕赵人的形象，并且至今仍在广大城乡发挥着传递和教化文化血脉的作用，因此才被称为孕育和繁衍民族之魂的重要食粮。在近年研究河北精神文化建设活动中，人们已意识到传统文化和民间文学的价值和作用，枪救保护民间文化遗产之风已经吹遍燕赵大地，保护弘扬传统优秀文化正在成为各地精神文明建设的亮点和品牌。从这一现实看，搜集整理燕赵民间故事，编辑出版《中国民间故事全书》各县卷应当是一件功在当今、利在千秋的事业。
借此，向各位为编辑出版《中国民间故事全书》河北各县卷而辛勤劳作的朋友们表示衷心的谢忱！感谢你们为文化大省建设又增添新的光辉，作出新的贡献！
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