◎燕赵民间故事的特点及影响
郑一民
在民族文化研究中，民间文学作为文化根，一直是中外学界致力探究的重要课题。而这个课题又包罗万象，涉及众多学科，是一个民族或国家的重要文化财富。为了探索人类成长和社会发展真谛，固化和弘扬民族优秀品德和思想，中国民间文艺家协会在开展中国民间文化遗产抢救工程中启动了《中国民间故事全书》编幕工程。河北各市县的民间故事卷，就是这一工程的重要组成部分。
河北，地围京畿，古称燕赵。所谓燕赵，是指春秋战国时代的燕国和赵国的政治、经济、文化中心，大部分種域都在今曰河北境内。追溯河北的历史，早在200万年前，这里便有人类聚居，数代考古学家发掘的阳原泥河湾古人类遗址就是证明，至今尚存的新石器时代的仰韶文化遗址更是遍布太行山东麓各地。在武安磁山文化遗址发掘出的人类7000年前从事农牧业生产和打制工具留下的粟坑、陶窑和鸡骨遗骸，堪称世界之最。数以百计标志人类已进入4000年前父系社会的龙山文化遗址发现，又给这块大地带来无数奥秘。黄帝迁居涿鹿，并与九黎族首领蚩尤发生“涿鹿之战”，又与炎帝部落在这里发生“阪泉之战”，于釜山举行部族会盟，在涿鹿筑黄帝城，在易县后山建祖庙，首次在中华大地创建多民族大统一的理念，更给这块大地增添了追宗究祖的无穷魅力。大禹治水，自冀州始，以山川大势划全国为九州，冀州为首，由此奠定了河北在中国历史上的地位。
从殷商到春秋战国，从秦始皇统一六国到汉、晋、南北朝，从隋唐五代到宋元明清，从辛亥革命到抗日蜱争，这块大地堪称战争走廊，厮杀硝烟不断，称王建都之地多达100余处。更朝换代，称王争霸，给胜者带来辉煌，却给劳动人民带来无尽的灾难和战乱。河北人民在天灾人祸中觅生，在厮杀和战乱中求存，在汉族与少数民族争夺地盘和财产中融汇传衍，不仅留下无数可歌可泣的壮丽民族史诗，也留下数以万计的被世代劳琴人民耳承口传的民间故事。归纳这些口传文学，大致有七大特点：
一、神话传说传递着远古先民的历史和文明。神话是反映远古人类对客观世界长期的观察和思考，含有原始人的“万物有灵”哲学，也有科学思维的萌芽。也有一些神话，是进入阶级社会之后才走向完美、稳定的。其内容主要是人类与大自然的关系，包括天地起源、宇宙起源、各种自然变化，人类起源和动植物起源，以及原始神灵与大自然的斗争，原始部落之间的战争等。它应当是一门独立的人文科学。就我看到的在燕赵大地流传的百余篇神话，是活在人民口头上的已经地方化的、有的已经宗教化了的作品。但其主干还是远古人类生活的场景，是神化了的人类和人格化了的自然。河北青县《盘古爷坐井》的故事，讲盘古把天地分开后躺下睡了一觉，醒来发现一条蚊龙涌水为害人类，于是两斗蚊龙，将龙塞进斧子把戳成的井里，并坐到了井口上，决心永镇之。石斧是原始人最重要的武器，用斧子开天辟地斗蛟龙合情合理。故事既反映了人性化的神的巨大力量，也透露出人对大自然（洪水）的恐惧和对龙的恐惧与崇拜，因可怕而产生对治水先贤的崇拜。古籍里记栽的盘古神话，大都说他的肢体化生了日月星辰和山川河流，但《盘古爷坐井》却讲的是如何斗龙，体现了远古先民征服自然灾害的英武与气概。另一则《开天辟地老君生》神话却被道教化了，说是老君的母亲补天。“补天”本是女娲娘娘的事。女娲是远古的“三皇”之一，东周的老聃与女娲相差2000年，怎能成了她的儿子呢！道教由东汉张道陵创立后，极力搜罗远古上古人物进入他们的神仙谱系，才造成把老聃说成女蜗儿子的荒谬，很显然这则神话被披上了道家的光环。《鱼为啥没腿》的故事，讲的是女娲用鱼的四条腿去支天，和古栽“断鳌足以立四极”类似，这与现实的鱼儿用鳃呼吸、用鳍滑动很一致，读来优美动听。
关于天体来源、自然变化的神话，一类是女娲、天皇地皇造了日月；一类是笄射九日，年轻夫妇舍身找日月；三是神仙助人。在动植物神话中，有《人皇和五谷的战争》、《五谷杂粮是咋来的》。说的是人皇率领人们打敗五谷，天神下令人仍要吃五谷，并赋予管种管收的职责。这是对农耕文化的艺术反映，谁若浪费粮食，上天就要惩罚。狗求食，天才赐予人类五谷，让人吃五谷，狗吃人屎，反映了人类与动植物（狗）之间互依互存并由一条食物链维系的自然法则。
在人类起源方面，有《三皇治世》等传说。说捏泥人吹气而活，因浪费米面不得不去劳动，体现了不劳动者不得食的民族美德。在燕赵大地神话传说里，盘古和女娲都造人，奇妙之处是女娲用柳条蘸稀泥一甩就成了胖痩高矮不一的人，女比男聪明，既是母系社会遗孑的写照，也是现实生活中女人心灵手巧的实录。关于洪水漫世、兄妹（姐弟）成婚重新繁衍人类的神话有8篇，一说伏羲女娲兄妹滚石成婚，生百子成百姓；一说青哥红姐滚磨成婚，又捏泥人，又来洪水，再救天下人，从而才有了流传至今的内邱县哥姐庙；一说盘儿和古儿水后成婚，老土地为媒，才繁衍出后世人类。古人对人类问世的构想，可谓神奇又充满情理。
在神和神性英雄中，河北关于笄和嫦娥的传说最有代表性：一说嫦娥不贞，与笄的徒弟吴刚偷情，被罚上月宫；一说笄与嫦娥两分离是仙药作用，二人只能相思不能团聚。两种说法，前者产生年代晚，伦理关系成了故事主旨，显然全儒道佛重男轻女思想影响，比较起来后者更符合古人神话思维。《二郎担山赶太阳》在河北流传很广，但各地说法不一。主要说二郎压住十一日，跑了一个，才有了今日太阳光照人间；但异文却把二郎神话与日本、朝鲜的来历联系了起来，很耐人寻味。
关于炎黄二帝神话，涿鹿和张家口市出了几部书，其中三篇很有代表性：一是《黄帝战赍尤》，二是《炎黄二帝定五果》，即尝百草确定可食用的五种果子（悬果、圆果、角果、穗果、根果）的故事。这两篇都充满科学精神，但第三篇却说神农死于吃虫子。这篇看来荒唐，却真实反映远古先贤为人类生存，冒险探索食品的献身精神。黄帝是中华文明的创始人，是华夏第一帝，炎帝、蚩尤也是上古开创文明的重要部落联盟首领，他们都是功垂千古的先贤人物。
纵观上述，河北神话传说，虽然掺入了历代各种思想意识和生活的杂质，但仍不失有河北特色的口头佳作，反映了人类开天辟地的艰难和勇敢，在全国神话传说中占有重要的地位。
二、人物传说（包括历史人物、仙道和宗教人物的传说）呈现河北历史文化的厚重。据笔者调查研究，由于特殊的地理位置和历史经历，河北有一个古今人物传说文化层，这个文化层中的一个个历史人物又形成了一个个传说故事圈。这个故事圈可以数以百计，但最有影响和价值的，可归纳为十大历史人物传说圈。一是黄帝神话传说圈（包括炎帝、責尤和尧舜禹），它以冀北涿鹿和保定西北一带为中心，遍布全省，已知其故事多达300篇以上（略）。二是秦始皇传说圏，以秦皇岛和盐山县（古称千童县）为中心，遍及全省，不少与渤海、长城、孟姜女及入海求仙药有关。三是刘秀走国传说圈，遍及全省及河南、山东、辽宁诸地，并与大量地方风物相附，中心思想是贬王（莽）褒刘（秀）。1989年，我和同仁曾编辑出版《王莽赶刘秀》故事专集。四是董仲舒的传说圈，董为衡水景县人，汉武帝时的大儒，在其故里已发现传说百余篇，量虽不大，弥足珍贵。五是三国刘关张赵传说圈。刘关张“桃园三结义”发生在涿州，使忠义二字成了华人的重要品盾，这里便成了传说发生传承的中心地带；赵云是常山真定（今正定县）人，他的传说大多数与刘备有关，于是以涿州、正定为中心的刘关张赵传说圏便形成了一蛋之二黄的现象。六是唐初名相魏征传说圈，中心在晋州和邯郸馆陶县，故事逾百篇，同样是“一蛋二黄”。七是五代后周郭威、柴荣二帝传说圈，主要在冀南隆尧县一带，那里是他们的诞生地，也是他们的发迹地。《旧五代史》称：周太祖郭威“邢州尧山人”，也记栽柴荣是太祖郭威的义子，圣穆皇后之侄儿，传说与史栽相吻合成为一大特色。宋孟寅、冯平印两位隆尧人由此编撰出版了《父子马上皇帝》。八是元代大剧作家关汉卿的传说。清乾隆二十年《祁州志》栽，关为“祁州伍仁村人”。祁州便是安国，其故里有旧居和多处遗址尚存。他本是一位故事家，一生写杂剧65种，由他产生的故事也多达百余篇盛传乡里，被保定作家宴文光等结集《关汉卿的传说》出版。九是清代帝后君臣传说圈。主要是康熙、乾隆、慈禧和纪晓岚、刘罗锅等人的传说，约有500篇以上。河北地抱北京，承德为清代帝王行宫，东、西陵两大陵墓群又坐落在河北境内，传说故事众多自在情理之中。故事中最有特点的是《康熙叫关》，塑造了一个挨了打也遵纪守法的明君形象。而《乾隆寻父》中，则宣扬了乾隆的孝德，表达了满汉人民是一家的主題。纪晓岚和刘罗锅都是足智多谋、才高八斗的清代才子名臣，与皇上吟诗联对或动心眼儿纠君之误、造福于民，自然便成了百姓们津津乐道的佳话。十是中国共产党的创始人之一李大钊的传说。李大钊是京东乐亭县人，其儿时的志向、青年时的生活和英勇就义的浩然气节形成了传说被广为颂扬，既是人们对革命领袖的由衷敬仰也是承先志弘精神的必然现象。令人兴奋的是，多年来各地民间文艺工作者坚持不懈地对上述十大历史人物传说进行发掘、整理并集腋成袭，书卷列案，无疑显示出河北民间文学研究工作的深广程度和在当代精神文明建设中对传统优秀文化的重视。
除了十大历史人物传说，河北还有春秋时代名医扁鹊，思想家荀子，军事名将乐毅、廉颇，名相蔺相如；西汉南越王赵佗；南北朝数学家祖冲之，地理学家郦道元；唐代儒学宗师卢植，名相宋璟，诗人高适、贾岛；宋代开国皇帝赵匡胤，哲学家邵雍，文学家苏东坡以及名臣良将李防、包公、杨六郎、吕端等；元代大科学家郭守敬，名医刘完素，政治家刘秉忠，剧作家王实甫；明代重臣杨继盛、赵南星、成继光；清代名儒孙奇逢，儒臣魏象枢，颜李学派创始人李墦、方观承、张之洞，名医王清任，文学家曹雪芹，义和团领袖赵三多、景廷宾等的传说。这些和史事、地方风物传说共同构成了一部中国口头文学史，也给文字史册提供了丰富的史料和广阔的思维空间。因此，河北的历史人物传说被专家学者称为河北民间文学的“重头戏”。
三、史事传说在河北独具特色。翻阅史册，历朝历代发生在河北的历史事件数以千计，但最重大并形成口传文学群的事件主要有七个：一是秦时徐福东渡曰本列岛的传说。秦始皇派方士徐福以寻找长生不老药为名去东探海疆，在盐山（千童县）一带招暮培训童男童女和百工并携带五谷良种、大量财宝一去不回，带去了中国的文明。千童镇一带至今还传衍着60年一度的“信子节”，保存着遗迹16处，由此被称为“千童故里，第一侨乡”，成为国内外专家研究的热题。二是汉末黄巾起义传说。巨鹿人张角、张宝、张梁三兄弟发动了大规模的“太平道”农民起义，从根本上动摇了东汉封建统治地位，造成了三国鼎立。张角生前活动的邢台一带1800多年来沿袭着头裏白手巾（戴孝）和不供奉关公的习俗，即与黄巾起义被刘关张镇压有关。著名作家郝宝铭出版的《黄巾起义的传说》集记录了这一史实。三是北宋时代杨家将戍边传说。杨继业、佘太君和杨六郎、穆桂英的抗辽故事在保定、廊坊、张家口、沧州各县传承广泛。杨六郎镇守的三关即在这一带，并有宋辽时代200余华里的地道分布在永清、雄县、霸州境内佐证，由此使杨家将在河北人民心中极其高大，赵宋皇帝却成了昏庸无能、丧土卖权的耻辱和陪衬。四是明初燕王扫北坐北京的传说。燕王朱棣乃朱元璋第四子，其侄建文帝登基后，他以“清君侧”为名发动了一场叔叔打侄儿的“靖难之役”，北攻南守杀人如麻，河北大地被他们杀得地荒人稀了。本人1989年编辑出版的《燕王扫北》一书就是这一传说的集萃。五是明初洪武、永乐年间从山西向河北大移民的传说。据《明史》栽，洪武初，帝见北方地广人稀，田园荒芜，便从江苏、南京、安徽向河北、山东迁民。明成祖迁都北京后也几次从山西迁民河北。千村万户的家谱都记栽着祖先们被官兵从山西洪洞县大槐树底下押送而来，然后落地生根的史实并衍生出许多悲凄壮烈的故事。六是1900年风起云涌的义和团（拳）运动传说。素有慷慨悲歌之誉的燕赵儿女不堪列强入侵，以河北威县沙柳寨拳师赵三多创建的义和拳为主力，举起“扶清灭洋”的大旗，在天津和廊坊等地沉重打击了八国联军的英勇事迹可歌可泣、永传民间。已故民间故事搜集家张士杰就是依据这些史实出版了《洪大海》等多部反映义和团扫清灭洋的故事集。七是八年抗日战争传说。地处华北腹地的河北，几乎县县、村村都有抗战传说，可以说数以万计。《狼牙山五壮士》、《冉庄地道战》、《雁翎队的传说》、《百团大战》等，生动形象地再现了抗日军民在中国共产党领导下与日伪汉奸作斗争的大智大勇和浩然正气，更是重塑民族之魂的重要精神財富。
上述古今七大史事传说，是史事传说中最具代表性的传说故事，其次还有赵氏托孤、燕筑黄金台、荆轲刺秦王、将相和、沙丘兵变、韩信背水一战、戚继光抗倭、杨继盛抗清、吴三桂献关等史事传说，数量虽不如七大史事多，同样高扬反侵略、反封建、反压迫和勇于开拓、敢于斗争、强国富民等民族精神，思想分量之重，历史感之强，无不彰显着燕赵人民的个性和品质。
内容未完，下一页继续阅读【啃书虎www.kenshuhu.com】
郑一民
在民族文化研究中，民间文学作为文化根，一直是中外学界致力探究的重要课题。而这个课题又包罗万象，涉及众多学科，是一个民族或国家的重要文化财富。为了探索人类成长和社会发展真谛，固化和弘扬民族优秀品德和思想，中国民间文艺家协会在开展中国民间文化遗产抢救工程中启动了《中国民间故事全书》编幕工程。河北各市县的民间故事卷，就是这一工程的重要组成部分。
河北，地围京畿，古称燕赵。所谓燕赵，是指春秋战国时代的燕国和赵国的政治、经济、文化中心，大部分種域都在今曰河北境内。追溯河北的历史，早在200万年前，这里便有人类聚居，数代考古学家发掘的阳原泥河湾古人类遗址就是证明，至今尚存的新石器时代的仰韶文化遗址更是遍布太行山东麓各地。在武安磁山文化遗址发掘出的人类7000年前从事农牧业生产和打制工具留下的粟坑、陶窑和鸡骨遗骸，堪称世界之最。数以百计标志人类已进入4000年前父系社会的龙山文化遗址发现，又给这块大地带来无数奥秘。黄帝迁居涿鹿，并与九黎族首领蚩尤发生“涿鹿之战”，又与炎帝部落在这里发生“阪泉之战”，于釜山举行部族会盟，在涿鹿筑黄帝城，在易县后山建祖庙，首次在中华大地创建多民族大统一的理念，更给这块大地增添了追宗究祖的无穷魅力。大禹治水，自冀州始，以山川大势划全国为九州，冀州为首，由此奠定了河北在中国历史上的地位。
从殷商到春秋战国，从秦始皇统一六国到汉、晋、南北朝，从隋唐五代到宋元明清，从辛亥革命到抗日蜱争，这块大地堪称战争走廊，厮杀硝烟不断，称王建都之地多达100余处。更朝换代，称王争霸，给胜者带来辉煌，却给劳动人民带来无尽的灾难和战乱。河北人民在天灾人祸中觅生，在厮杀和战乱中求存，在汉族与少数民族争夺地盘和财产中融汇传衍，不仅留下无数可歌可泣的壮丽民族史诗，也留下数以万计的被世代劳琴人民耳承口传的民间故事。归纳这些口传文学，大致有七大特点：
一、神话传说传递着远古先民的历史和文明。神话是反映远古人类对客观世界长期的观察和思考，含有原始人的“万物有灵”哲学，也有科学思维的萌芽。也有一些神话，是进入阶级社会之后才走向完美、稳定的。其内容主要是人类与大自然的关系，包括天地起源、宇宙起源、各种自然变化，人类起源和动植物起源，以及原始神灵与大自然的斗争，原始部落之间的战争等。它应当是一门独立的人文科学。就我看到的在燕赵大地流传的百余篇神话，是活在人民口头上的已经地方化的、有的已经宗教化了的作品。但其主干还是远古人类生活的场景，是神化了的人类和人格化了的自然。河北青县《盘古爷坐井》的故事，讲盘古把天地分开后躺下睡了一觉，醒来发现一条蚊龙涌水为害人类，于是两斗蚊龙，将龙塞进斧子把戳成的井里，并坐到了井口上，决心永镇之。石斧是原始人最重要的武器，用斧子开天辟地斗蛟龙合情合理。故事既反映了人性化的神的巨大力量，也透露出人对大自然（洪水）的恐惧和对龙的恐惧与崇拜，因可怕而产生对治水先贤的崇拜。古籍里记栽的盘古神话，大都说他的肢体化生了日月星辰和山川河流，但《盘古爷坐井》却讲的是如何斗龙，体现了远古先民征服自然灾害的英武与气概。另一则《开天辟地老君生》神话却被道教化了，说是老君的母亲补天。“补天”本是女娲娘娘的事。女娲是远古的“三皇”之一，东周的老聃与女娲相差2000年，怎能成了她的儿子呢！道教由东汉张道陵创立后，极力搜罗远古上古人物进入他们的神仙谱系，才造成把老聃说成女蜗儿子的荒谬，很显然这则神话被披上了道家的光环。《鱼为啥没腿》的故事，讲的是女娲用鱼的四条腿去支天，和古栽“断鳌足以立四极”类似，这与现实的鱼儿用鳃呼吸、用鳍滑动很一致，读来优美动听。
关于天体来源、自然变化的神话，一类是女娲、天皇地皇造了日月；一类是笄射九日，年轻夫妇舍身找日月；三是神仙助人。在动植物神话中，有《人皇和五谷的战争》、《五谷杂粮是咋来的》。说的是人皇率领人们打敗五谷，天神下令人仍要吃五谷，并赋予管种管收的职责。这是对农耕文化的艺术反映，谁若浪费粮食，上天就要惩罚。狗求食，天才赐予人类五谷，让人吃五谷，狗吃人屎，反映了人类与动植物（狗）之间互依互存并由一条食物链维系的自然法则。
在人类起源方面，有《三皇治世》等传说。说捏泥人吹气而活，因浪费米面不得不去劳动，体现了不劳动者不得食的民族美德。在燕赵大地神话传说里，盘古和女娲都造人，奇妙之处是女娲用柳条蘸稀泥一甩就成了胖痩高矮不一的人，女比男聪明，既是母系社会遗孑的写照，也是现实生活中女人心灵手巧的实录。关于洪水漫世、兄妹（姐弟）成婚重新繁衍人类的神话有8篇，一说伏羲女娲兄妹滚石成婚，生百子成百姓；一说青哥红姐滚磨成婚，又捏泥人，又来洪水，再救天下人，从而才有了流传至今的内邱县哥姐庙；一说盘儿和古儿水后成婚，老土地为媒，才繁衍出后世人类。古人对人类问世的构想，可谓神奇又充满情理。
在神和神性英雄中，河北关于笄和嫦娥的传说最有代表性：一说嫦娥不贞，与笄的徒弟吴刚偷情，被罚上月宫；一说笄与嫦娥两分离是仙药作用，二人只能相思不能团聚。两种说法，前者产生年代晚，伦理关系成了故事主旨，显然全儒道佛重男轻女思想影响，比较起来后者更符合古人神话思维。《二郎担山赶太阳》在河北流传很广，但各地说法不一。主要说二郎压住十一日，跑了一个，才有了今日太阳光照人间；但异文却把二郎神话与日本、朝鲜的来历联系了起来，很耐人寻味。
关于炎黄二帝神话，涿鹿和张家口市出了几部书，其中三篇很有代表性：一是《黄帝战赍尤》，二是《炎黄二帝定五果》，即尝百草确定可食用的五种果子（悬果、圆果、角果、穗果、根果）的故事。这两篇都充满科学精神，但第三篇却说神农死于吃虫子。这篇看来荒唐，却真实反映远古先贤为人类生存，冒险探索食品的献身精神。黄帝是中华文明的创始人，是华夏第一帝，炎帝、蚩尤也是上古开创文明的重要部落联盟首领，他们都是功垂千古的先贤人物。
纵观上述，河北神话传说，虽然掺入了历代各种思想意识和生活的杂质，但仍不失有河北特色的口头佳作，反映了人类开天辟地的艰难和勇敢，在全国神话传说中占有重要的地位。
二、人物传说（包括历史人物、仙道和宗教人物的传说）呈现河北历史文化的厚重。据笔者调查研究，由于特殊的地理位置和历史经历，河北有一个古今人物传说文化层，这个文化层中的一个个历史人物又形成了一个个传说故事圈。这个故事圈可以数以百计，但最有影响和价值的，可归纳为十大历史人物传说圈。一是黄帝神话传说圈（包括炎帝、責尤和尧舜禹），它以冀北涿鹿和保定西北一带为中心，遍布全省，已知其故事多达300篇以上（略）。二是秦始皇传说圏，以秦皇岛和盐山县（古称千童县）为中心，遍及全省，不少与渤海、长城、孟姜女及入海求仙药有关。三是刘秀走国传说圈，遍及全省及河南、山东、辽宁诸地，并与大量地方风物相附，中心思想是贬王（莽）褒刘（秀）。1989年，我和同仁曾编辑出版《王莽赶刘秀》故事专集。四是董仲舒的传说圈，董为衡水景县人，汉武帝时的大儒，在其故里已发现传说百余篇，量虽不大，弥足珍贵。五是三国刘关张赵传说圈。刘关张“桃园三结义”发生在涿州，使忠义二字成了华人的重要品盾，这里便成了传说发生传承的中心地带；赵云是常山真定（今正定县）人，他的传说大多数与刘备有关，于是以涿州、正定为中心的刘关张赵传说圏便形成了一蛋之二黄的现象。六是唐初名相魏征传说圈，中心在晋州和邯郸馆陶县，故事逾百篇，同样是“一蛋二黄”。七是五代后周郭威、柴荣二帝传说圈，主要在冀南隆尧县一带，那里是他们的诞生地，也是他们的发迹地。《旧五代史》称：周太祖郭威“邢州尧山人”，也记栽柴荣是太祖郭威的义子，圣穆皇后之侄儿，传说与史栽相吻合成为一大特色。宋孟寅、冯平印两位隆尧人由此编撰出版了《父子马上皇帝》。八是元代大剧作家关汉卿的传说。清乾隆二十年《祁州志》栽，关为“祁州伍仁村人”。祁州便是安国，其故里有旧居和多处遗址尚存。他本是一位故事家，一生写杂剧65种，由他产生的故事也多达百余篇盛传乡里，被保定作家宴文光等结集《关汉卿的传说》出版。九是清代帝后君臣传说圈。主要是康熙、乾隆、慈禧和纪晓岚、刘罗锅等人的传说，约有500篇以上。河北地抱北京，承德为清代帝王行宫，东、西陵两大陵墓群又坐落在河北境内，传说故事众多自在情理之中。故事中最有特点的是《康熙叫关》，塑造了一个挨了打也遵纪守法的明君形象。而《乾隆寻父》中，则宣扬了乾隆的孝德，表达了满汉人民是一家的主題。纪晓岚和刘罗锅都是足智多谋、才高八斗的清代才子名臣，与皇上吟诗联对或动心眼儿纠君之误、造福于民，自然便成了百姓们津津乐道的佳话。十是中国共产党的创始人之一李大钊的传说。李大钊是京东乐亭县人，其儿时的志向、青年时的生活和英勇就义的浩然气节形成了传说被广为颂扬，既是人们对革命领袖的由衷敬仰也是承先志弘精神的必然现象。令人兴奋的是，多年来各地民间文艺工作者坚持不懈地对上述十大历史人物传说进行发掘、整理并集腋成袭，书卷列案，无疑显示出河北民间文学研究工作的深广程度和在当代精神文明建设中对传统优秀文化的重视。
除了十大历史人物传说，河北还有春秋时代名医扁鹊，思想家荀子，军事名将乐毅、廉颇，名相蔺相如；西汉南越王赵佗；南北朝数学家祖冲之，地理学家郦道元；唐代儒学宗师卢植，名相宋璟，诗人高适、贾岛；宋代开国皇帝赵匡胤，哲学家邵雍，文学家苏东坡以及名臣良将李防、包公、杨六郎、吕端等；元代大科学家郭守敬，名医刘完素，政治家刘秉忠，剧作家王实甫；明代重臣杨继盛、赵南星、成继光；清代名儒孙奇逢，儒臣魏象枢，颜李学派创始人李墦、方观承、张之洞，名医王清任，文学家曹雪芹，义和团领袖赵三多、景廷宾等的传说。这些和史事、地方风物传说共同构成了一部中国口头文学史，也给文字史册提供了丰富的史料和广阔的思维空间。因此，河北的历史人物传说被专家学者称为河北民间文学的“重头戏”。
三、史事传说在河北独具特色。翻阅史册，历朝历代发生在河北的历史事件数以千计，但最重大并形成口传文学群的事件主要有七个：一是秦时徐福东渡曰本列岛的传说。秦始皇派方士徐福以寻找长生不老药为名去东探海疆，在盐山（千童县）一带招暮培训童男童女和百工并携带五谷良种、大量财宝一去不回，带去了中国的文明。千童镇一带至今还传衍着60年一度的“信子节”，保存着遗迹16处，由此被称为“千童故里，第一侨乡”，成为国内外专家研究的热题。二是汉末黄巾起义传说。巨鹿人张角、张宝、张梁三兄弟发动了大规模的“太平道”农民起义，从根本上动摇了东汉封建统治地位，造成了三国鼎立。张角生前活动的邢台一带1800多年来沿袭着头裏白手巾（戴孝）和不供奉关公的习俗，即与黄巾起义被刘关张镇压有关。著名作家郝宝铭出版的《黄巾起义的传说》集记录了这一史实。三是北宋时代杨家将戍边传说。杨继业、佘太君和杨六郎、穆桂英的抗辽故事在保定、廊坊、张家口、沧州各县传承广泛。杨六郎镇守的三关即在这一带，并有宋辽时代200余华里的地道分布在永清、雄县、霸州境内佐证，由此使杨家将在河北人民心中极其高大，赵宋皇帝却成了昏庸无能、丧土卖权的耻辱和陪衬。四是明初燕王扫北坐北京的传说。燕王朱棣乃朱元璋第四子，其侄建文帝登基后，他以“清君侧”为名发动了一场叔叔打侄儿的“靖难之役”，北攻南守杀人如麻，河北大地被他们杀得地荒人稀了。本人1989年编辑出版的《燕王扫北》一书就是这一传说的集萃。五是明初洪武、永乐年间从山西向河北大移民的传说。据《明史》栽，洪武初，帝见北方地广人稀，田园荒芜，便从江苏、南京、安徽向河北、山东迁民。明成祖迁都北京后也几次从山西迁民河北。千村万户的家谱都记栽着祖先们被官兵从山西洪洞县大槐树底下押送而来，然后落地生根的史实并衍生出许多悲凄壮烈的故事。六是1900年风起云涌的义和团（拳）运动传说。素有慷慨悲歌之誉的燕赵儿女不堪列强入侵，以河北威县沙柳寨拳师赵三多创建的义和拳为主力，举起“扶清灭洋”的大旗，在天津和廊坊等地沉重打击了八国联军的英勇事迹可歌可泣、永传民间。已故民间故事搜集家张士杰就是依据这些史实出版了《洪大海》等多部反映义和团扫清灭洋的故事集。七是八年抗日战争传说。地处华北腹地的河北，几乎县县、村村都有抗战传说，可以说数以万计。《狼牙山五壮士》、《冉庄地道战》、《雁翎队的传说》、《百团大战》等，生动形象地再现了抗日军民在中国共产党领导下与日伪汉奸作斗争的大智大勇和浩然正气，更是重塑民族之魂的重要精神財富。
上述古今七大史事传说，是史事传说中最具代表性的传说故事，其次还有赵氏托孤、燕筑黄金台、荆轲刺秦王、将相和、沙丘兵变、韩信背水一战、戚继光抗倭、杨继盛抗清、吴三桂献关等史事传说，数量虽不如七大史事多，同样高扬反侵略、反封建、反压迫和勇于开拓、敢于斗争、强国富民等民族精神，思想分量之重，历史感之强，无不彰显着燕赵人民的个性和品质。
内容未完，下一页继续阅读【啃书虎www.kenshuhu.com】